Fotografías: Magdiel Olano
PUEBLA, MÉXICO.- Los tamales son la referencia -casi- obligada para todos los mexicanos el 2 de febrero, Día de la Candelaria, pues con ellos se celebra una fecha en la tradición litúrgica. Pero también es importante en el calendario agrícola, ya que es el día cuando los campesinos llevan a bendecir las semillas que serán sembradas en la próxima temporada.
Pero, ¿cómo es que actualmente los mexicanos festejamos dos celebraciones tan distintas en un mismo día?
Pues resulta que el calendario agrícola es una herencia prehispánica milenaria derivada de la observación astronómica y de los ciclos de la naturaleza, el cual fue adaptado al ciclo de fiestas cristianas en lo que se llamó la Nueva España tras la conquista.
De acuerdo con Johanna Broda, una etnóloga del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM y profesora en la UNAM y la ENAH, explica que existen cuatro fechas medulares de la liturgia católica que se interrelacionan con las fechas del ciclo agrícola prehispánico:
- Virgen de la Candelaria (2 de febrero)
- Fiesta de la Santa Cruz (3 de mayo)
- Asunción de la Virgen (15 de agosto)
- Día de todos los Santos (2 de noviembre)
Si bien estaos días son propios de la tradición católica, coinciden con las fechas de siembra y cosecha con el que se regían las personas en el mundo prehispánicos.
Por su parte, la investigadora Alejandra Gámez Espinoza explica en “El ciclo agrícola ritual en una comunidad popoloca del sur de Puebla”, cómo es que hasta estas fechas se ha mantenido el sincretismo entre las celebraciones religiosas y la cosmovisión indígena de ciertas regiones, que igualmente coinciden con los de la etnóloga Broda.
Yao Copaltzin (guardiana del copal sagrado), miembro del Centro de Sanación y Difusión de los Saberes Ancestrales y Tradicionales Pahkalli-Xeripa, también explicó a LA CAMPIÑA, cómo se generó el sincretismo entre las cosmovisiones cristianas e indígenas.
- VIRGEN DE LA CANDELARIA / DÍA DE LA BENDICIÓN DE LAS SEMILLAS
(2 DE FEBRERO)
Esta es una de las fiestas cristianas más antiguas. En muchas comunidades indígenas se festeja la bendición de la semilla, cuando los campesinos seleccionan sus mejores granos y los llevaban a bendecir esperando tiempos de calor para sembrarlas. Ello se marca el inicio de un nuevo ciclo agrícola.
- DÍA DE SAN MARCOS / SIEMBRA DE SEMILLAS
(25 DE ABRIL)
Esta celebración se lleva acabo en muchas comunidades indígenas el 25 de abril, Día de San Marcos. En su similar agrícola al ser la entrada de la primavera, se empiezan a sembrar las semillas seleccionadas, pues el padre sol comienza nuevamente a calentar la tierra para una una nueva siembra.
Como explica Gámez Espinoza, éste es un día importante para los pueblos mixtecos, pues homenajean a su dios más importante: Nú-Sávi-Tche, llamado por los mestizos como el San Marcos de los indios.
- FIESTA DE LA SANTA CRUZ / PETICIÓN DE LA LLUVIA
(3 – 15 DE MAYO)
En el culto cristiano celebrado para darle culto a la Santa Cruz. También en mayo, el día 15, se festeja a San Isidro, en el calendario agrícola es la fecha en que se da el rito de petición de lluvia.
- ASUNCIÓN DE LA VIRGEN / INICIO DE LA COSECHA
(15 DE AGOSTO)
Esta es otra de las fiestas católicas más relevantes y antiguas, por la asunción de la virgen al reino de Dios. Al celebrarla al final del verano, los campesinos también festejan que el crecimiento de la siembra.
- DÍA DE TODOS LOS SANTOS / FIN DE LA COSECHA
Celebrada el 1 y 2 de noviembre, constituyen una fiesta sincrética de gran importancia actual que reúne en gran variedad de ritos tradicionales.
A finales de octubre y principios de noviembre termina la cosecha, por los que los mejores granos, semillas y frutos se seleccionan y se ponen en lo que ahora se conoce como altar para los difuntos.
OTRAS CELEBRACIONES
Además de éstas, existen otras celebraciones de santos que adquieren importancia en algunas regiones, relacionadas a la petición de lluvias, que puede variar entre abril y junio, o aquellas de ritos del buen desenlace de la maduración del maíz, que se celebran durante los meses de agosto y septiembre.
Y aunque permanecen en muchas regiones indígenas y campesinas, Yao Copaltzin advirtió sobre la gradual Desaparición de las mismas, en gran medida por el cambio climático que altera las fechas del ciclo agrícola, y por entrada de semillas transgénicas, las cuales dejan de ser fértiles para el siguiente periodo.
Referencias
Johanna Broda, “Ritos y deidades del ciclo agrícola”, Arqueología Mexicana, núm. 120, pp. 54-61.
Gámez Espinoza, Alejandra; “El ciclo agrícola ritual en una comunidad popoloca del sur de Puebla”; La diversidad religiosa en México.
